【讀書者說(shuō)】

　　作者：陶慧（南京師范大學(xué)文學(xué)院講師）

　　修訂版《漫話東坡》的腰封上，有一句綜述全書核心思想和主要內(nèi)容之語(yǔ)：“風(fēng)雨人生中從容前行的足跡。”究其出處，應(yīng)化用自東坡《定風(fēng)波》一詞首句：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！北憩F(xiàn)了東坡寵辱不驚、履險(xiǎn)如夷的人生態(tài)度。然而具體要如何做，才能達(dá)到這樣一種“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)境界？此書所描述的東坡一生行事，或許就是最好的答案。

　　《漫話東坡》作為南京大學(xué)莫礪鋒教授的代表性學(xué)術(shù)普及讀物，初版于2008年。時(shí)隔15年后再版，在修訂了舊版中一些細(xì)節(jié)訛誤的同時(shí)，也吸收了近年來(lái)學(xué)界關(guān)于蘇軾研究的新成果，并添加了數(shù)十幅精美插圖，可謂后出轉(zhuǎn)精。全書以東坡的生平事跡為主要內(nèi)容，其史實(shí)考辨將作者細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)、洞見(jiàn)深刻的治學(xué)態(tài)度一以貫之，而行文語(yǔ)言卻活潑生動(dòng)，通俗易懂，將一位至情至性的東坡居士活化在讀者面前。書名題為“漫話”，結(jié)構(gòu)亦采用了一種相對(duì)漫衍的隨筆形式，分為十二個(gè)獨(dú)立的專題，以共時(shí)性寫法介紹了東坡的親故交游、仕宦生涯，以及人生態(tài)度、藝術(shù)造詣和后世遺澤，可謂涉及東坡人生的方方面面。在看似“散漫”的娓娓敘述中，我們分明可以讀出一種貫通全篇的神韻氣度，即專屬于東坡的通達(dá)氣概與寬廣涵容。

　　　人生交契無(wú)老少

　　論交何必先同調(diào)

　　東坡的這種涵容氣概，首先表現(xiàn)在他與身邊人的交往之中。誠(chéng)如書中所說(shuō)，東坡總是以充滿善意的眼光看待別人，“上至達(dá)官貴人，下至平民百姓，東坡都能與他們推心置腹”。而這種善意的眼光，實(shí)則緣于東坡總能超越年齡與身份的限制，發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光之處。于是，在該書的第二章“東坡的交游”中，我們可以看到，不僅那些曾與東坡知音相惜、患難與共的文人士大夫們成了他的至交好友，許多善良質(zhì)樸的平民百姓也與東坡結(jié)下了深厚的情誼。“江城白酒三杯釅，野老蒼顏一笑溫。”“遺我古貝布，海風(fēng)今歲寒?！边@些來(lái)自普通百姓的真摯友誼，曾給予困境中的東坡極大的關(guān)懷與溫暖，也借由東坡的詩(shī)文得以千古傳頌。

　　對(duì)于自己的門生，東坡也以一種同樣通達(dá)的態(tài)度，欣賞和尊重每一位弟子的個(gè)性所長(zhǎng)。書中“東坡的弟子”一章，分九節(jié)將蘇門名聲較著者逐一論列。他們雖如眾星拱月般聚集于東坡門下，但性格迥異，稟賦不同，在文學(xué)創(chuàng)作方面也各成面目，如馳名文壇的“四學(xué)士”“六君子”，既有生新硬瘦如黃庭堅(jiān)，亦有清新深婉如秦觀、平易曉暢如張耒等，皆自出機(jī)杼，各有自己的風(fēng)格與成就。相較于“好使人同己”的王安石，東坡真可謂“但開風(fēng)氣不為師”了。也正因如此，以蘇門弟子為主體的“元祐詩(shī)壇”才會(huì)如此異彩紛呈、光芒耀眼。

　　值得一提的是，東坡在人際交往方面的涵容通達(dá)，并不僅僅是對(duì)關(guān)系親密的親友門生，甚至對(duì)自己的對(duì)立面，他也時(shí)常保有善意與寬容。于是，在“東坡的敵人”這特殊的一章里，我們看到，東坡于元豐七年（1084）離開黃州貶所后，曾特地前往江寧府，會(huì)晤已退居鐘山八年的王安石，與這位曾經(jīng)的政壇宿敵暢談詩(shī)文學(xué)術(shù)，傾心相交，對(duì)王安石的人品學(xué)識(shí)真誠(chéng)欽慕；晚年面對(duì)前來(lái)為父求情的章惇之子章援，東坡不念舊惡，即便章惇曾數(shù)次欲置自己于死地，仍然顧惜舊誼：“與丞相定交四十余年，雖中間出處稍異，交情固無(wú)所增損也。聞其高年寄跡海隅，此懷可知！”甚至寄去“白術(shù)方”以助其養(yǎng)年。這一片有如光風(fēng)霽月的暢達(dá)心胸，正緣于東坡識(shí)人每著眼于其善處，從不曾因一己私怨而對(duì)他人全盤否定。

　　　九死南荒吾不恨

　　茲游奇絕冠平生

　　關(guān)于東坡的仕宦生涯，《漫話東坡》以五章的篇幅分專題敘述，以見(jiàn)其無(wú)論在朝廷還是地方，乃至監(jiān)牢與貶所，皆以凜然風(fēng)節(jié)而秉一片至公之心。但顛沛于是，解脫亦于是。這種寬宏通達(dá)、不遺寸善的思維方式，每當(dāng)在東坡陷于困境，又往往成為他消解苦難最有效的良方。被貶黃州時(shí)，甫到此地，在困頓窘迫之余，東坡便敏銳地發(fā)現(xiàn)了黃州“長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺(jué)筍香”的好處。此后更是時(shí)常贊嘆黃州魚肉等食材的便宜易得，自創(chuàng)了諸多美食，其中便包括后來(lái)聞名遐邇的“東坡肉”。尤其當(dāng)他在黃州有了足以為全家遮風(fēng)避雨的住所后，逐漸適應(yīng)了日出而作、日落而息的隴畝生涯，營(yíng)生之余復(fù)可遨游于雄奇秀麗的山水之間，其怡然自得之樂(lè)，恐不輸于“北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至”時(shí)的陶淵明。

　　然而需要說(shuō)明的是，后世之人提到黃州時(shí)期的東坡，往往會(huì)過(guò)分夸大他這種樂(lè)觀曠達(dá)、恬然自適的一面，仿佛謫居生活的種種困苦對(duì)他沒(méi)有絲毫影響，而這并不符合歷史事實(shí)。正所謂“處患難不戚戚，只是愚人無(wú)心肝爾，與鹿豕木石何異”。作為一本以“言必有據(jù)”為首要寫作宗旨的普及讀物，《漫話東坡》通過(guò)種種史料文獻(xiàn)以及詩(shī)文作品，為我們還原出的黃州東坡肖像，其底色實(shí)際上是不無(wú)憂戚的。曾自比“驚起卻回頭，有恨無(wú)人省”之孤鴻的東坡，謫臣遷客身份為他帶來(lái)的恐懼、孤獨(dú)與痛苦同樣極為真切。“君門深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里。也擬哭途窮，死灰吹不起?！弊鳛橐晃惶觳盼膶W(xué)家，東坡?lián)碛斜瘸Ｈ烁用翡J的感知和更加細(xì)膩豐富的情感，那么當(dāng)他首次遭遇人生中的重大挫折時(shí)，對(duì)于痛苦的感受程度，也自然更甚于常人。

　　然而，正是由于這份真實(shí)而沉重的痛苦，才使得超越痛苦之后的曠達(dá)樂(lè)觀更為可貴。五年黃州生涯使東坡的人生態(tài)度更加堅(jiān)毅、沉穩(wěn)，也將他面對(duì)苦難時(shí)樂(lè)觀通達(dá)的思維方式鍛煉得更加純熟。如果對(duì)東坡曾真實(shí)經(jīng)歷的困窘苦痛視而不見(jiàn)，反而是對(duì)他的一種誤讀。而對(duì)于這一點(diǎn)的著重強(qiáng)調(diào)，也正是此書作為一本學(xué)術(shù)普及讀物，致力于澄清誤解、還原真實(shí)的可貴之處。“艱難困苦，玉汝于成。”當(dāng)此后東坡被遠(yuǎn)謫嶺南之時(shí)，已完全是一種寵辱不驚、隨遇而安的狀態(tài)。他在惠州會(huì)贊嘆松風(fēng)亭下梅花的玉骨仙姿，會(huì)津津樂(lè)道于炙烤羊脊骨的美味，會(huì)“報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”。及至被貶到更加偏遠(yuǎn)瘴癘的儋州，他仍然興致勃勃地品嘗中原之人不敢食用的海味，盛贊蘇過(guò)發(fā)明的“玉糝羹”，并在桄榔庵中潛心于經(jīng)學(xué)著述。當(dāng)東坡最終遇赦北歸，甚至將這段被貶嶺海的經(jīng)歷描述為“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，真可謂將通達(dá)自適的精神發(fā)揮至極。

　　　莫嫌犖確坡頭路

　　自愛(ài)鏗然曳杖聲

　　作為古典文學(xué)研究領(lǐng)域的方家，探討東坡的文藝創(chuàng)作，對(duì)于莫礪鋒先生來(lái)說(shuō)自為“本色當(dāng)行”。于是，此書最長(zhǎng)的一章“東坡與文藝”，讀來(lái)也最令人感到酣暢淋漓。通過(guò)此章，我們可以看到，通達(dá)涵容、樂(lè)觀自適的精神，同樣鮮明地體現(xiàn)在東坡的文藝作品之中。由于這種思維方式帶有一定的哲學(xué)思辨性，故時(shí)常以一種“理趣”的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

　　于是，當(dāng)《赤壁賦》中的“客”為“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”而難免心懷憂戚時(shí)，東坡會(huì)從另一個(gè)角度指出“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，并恬然滿足于江風(fēng)山月“取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”。當(dāng)東坡于杭州通判任上游賞西湖時(shí)，更是寫下了題詠西湖的千古絕唱：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！睙o(wú)論是晴日還是雨中，帶著哲人通透的思辨與詩(shī)人敏感細(xì)膩的審美眼光觀照西湖，自然無(wú)往而不得其宜。

　　后世論者談及東坡詩(shī)文中的理趣，時(shí)有將其與佛道思想相聯(lián)系者，并謂東坡所以有如此開闊的胸襟與睿智的哲思，乃因其兼宗三教思想之故。然而實(shí)際上正如書中所說(shuō)，對(duì)于佛教，東坡只是將其“作為人生的一帖清涼劑”；對(duì)于道教，則主要講求其養(yǎng)生之法以維護(hù)身體健康而已，皆談不上如何宗信服膺，只是著眼于其中有益于生活的一面。與其說(shuō)東坡因兼習(xí)三教而思想豁達(dá)通脫，毋寧說(shuō)正是由于東坡心胸開闊涵容，故能兼容三教?；蛑辽俣呤腔橐蚬?、彼此促進(jìn)的。

　　也正由于這種涵容通達(dá)，使東坡總是饒有興致地留意日常生活中平凡瑣細(xì)的事物，以細(xì)膩的觀照與體悟發(fā)現(xiàn)其中的審美意味，并形之于詩(shī)文題詠。正所謂“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也”。于是，一座普通的亭臺(tái)，一處簡(jiǎn)陋的寺廟，一條山石犖確的小徑，都可以經(jīng)由東坡的生花妙筆而點(diǎn)石成金，充滿鮮活靈動(dòng)的詩(shī)意。除了題材之外，東坡對(duì)于不同文學(xué)體裁的看法亦十分通脫，既無(wú)門戶之見(jiàn)，亦不厚此薄彼或拘泥于某種風(fēng)格。即便被時(shí)人視為小道的詞，也能充分利用其一唱三嘆、雋永可歌的特性，寄托自己的心胸懷抱，進(jìn)而自成一家風(fēng)格。也正因如此，東坡的文學(xué)作品，可謂無(wú)題不可作，無(wú)體不為工，呈現(xiàn)出清雄靈動(dòng)、奇趣多姿的藝術(shù)風(fēng)貌。

　　通讀此書，除傾心服膺于作者深湛的學(xué)術(shù)功底之外，也不得不感嘆，對(duì)于一生行事立說(shuō)“行于所當(dāng)行，至于不可不止”的東坡而言，靈活自由、輕松平易的“漫話”，或正是最契合其精神風(fēng)貌的寫作形式。而作者對(duì)于東坡“一篇之中三致志焉”的熱愛(ài)之情，也只能在這樣一種不必受制于冷靜理性之學(xué)術(shù)語(yǔ)言的“漫話”中盡興表達(dá)。這種基于深刻了解與理解的熱愛(ài)，于字里行間為我們還原了一位親切可感的東坡，以一種瀟灑從容、曠達(dá)通脫的姿態(tài)，吟嘯且徐行于人生中的高坡與低谷。由此再回看腰封上的那句“風(fēng)雨人生中從容前行的足跡”，從方法論的角度而言，除《定風(fēng)波》外，東坡另一首名作《飲湖上初晴后雨》或也可作為理解此句的注腳：“晴”固然“方好”，而“雨”也不免“亦奇”。無(wú)論身當(dāng)何種境遇，以近于審美的眼光自其善者而觀之，終能收獲其中“相宜”的一面。而以這樣一種心態(tài)面對(duì)人生中不期而至的通達(dá)或失意，亦終能收獲一分“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的從容。這或許正是《漫話東坡》此書，以及東坡其人給予我們的鼓舞與啟示。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年11月23日 11版）