以文學(xué)之筆，讓文化傳承落地生根

阿來(lái)行走青海莫格德哇。阿來(lái)工作室供圖

　　人物簡(jiǎn)介

　　阿來(lái)

　　藏族，1959年出生于四川省阿壩藏族羌族自治州馬爾康市。曾任成都《科幻世界》雜志主編、總編和社長(zhǎng)，現(xiàn)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、四川省作家協(xié)會(huì)主席、中國(guó)作家協(xié)會(huì)少數(shù)民族文學(xué)委員會(huì)主任。

　　20世紀(jì)80年代開始文學(xué)創(chuàng)作。先后出版有詩(shī)集《梭磨河》《阿來(lái)的詩(shī)》，中短篇小說(shuō)集《舊年的血跡》《月光下的銀匠》以及“山珍三部”等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵埃落定》《空山》《格薩爾王》《云中記》，散文集《就這樣日益豐盈》《成都物候記》等，以及非虛構(gòu)作品《大地的階梯》《瞻對(duì)——一個(gè)兩百年的康巴傳奇》《大河源》，電影劇本《西藏天空》《攀登者》等。

　　曾獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)等。多部作品被譯為英、法、德、日、意、西、俄等二十余種語(yǔ)言出版。

　　2025年6月23日，“蜀地文脈川行世界”世界漢學(xué)家看中國(guó)·四川行系列活動(dòng)走進(jìn)阿壩。中國(guó)作協(xié)副主席、四川省作協(xié)主席、著名作家阿來(lái)作為文化向?qū)?，與來(lái)自南非、埃及、美國(guó)、波蘭、法國(guó)等多個(gè)國(guó)家的漢學(xué)家、翻譯家，攜手開啟文化探尋之旅，帶領(lǐng)眾人深入領(lǐng)略蜀地的自然風(fēng)光與人文底蘊(yùn)，通過(guò)生動(dòng)的講述和交流，讓四川文化的獨(dú)特魅力，在跨國(guó)界的對(duì)話中熠熠生輝。

　　阿來(lái)，這位從雪域高原走出來(lái)的作家，以其獨(dú)特的文學(xué)視角和深刻的文化洞察，在當(dāng)代文壇留下濃墨重彩的一筆。從《塵埃落定》到《云中記》，從《瞻對(duì)》到《去有風(fēng)的曠野》，他的作品如同一幅幅絢麗的畫卷，展現(xiàn)著民族風(fēng)情、歷史變遷與人性光輝。

　　行程中，四川日?qǐng)?bào)全媒體“文化傳承發(fā)展百人談”大型人文融媒報(bào)道組記者，與阿來(lái)展開了一場(chǎng)深度訪談。他的睿智與灼見(jiàn)，不僅是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的深度剖析，更勾勒出一幅傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織、本土與世界對(duì)話的文化傳承新圖景。

　　文學(xué)之路

　　從曠野到書桌，自然孕育創(chuàng)作基因

　　阿來(lái)的文學(xué)之路，始于他對(duì)生長(zhǎng)土地的深厚情感與深刻洞察?！拔以跁缫爸虚L(zhǎng)大，后來(lái)寫作，很多啟悟都來(lái)自大自然?！边@句常被他提及的話，不僅是對(duì)自身創(chuàng)作源泉的總結(jié)，更是其文學(xué)態(tài)度的傳神寫照。在馬爾康的成長(zhǎng)經(jīng)歷，為阿來(lái)的創(chuàng)作埋下最初的種子。那里的山川河流、風(fēng)土人情，成為他取之不盡的創(chuàng)作素材。“書寫一個(gè)地方，就要把一個(gè)地方吃透，做深入研究?！卑?lái)強(qiáng)調(diào)，“我們的作家都會(huì)聚焦一個(gè)地方，去寫那里的故事，那里的人，但是好多時(shí)候，這個(gè)作品完成度不夠好，其中一個(gè)最大的原因，就是對(duì)本土的研究不夠。所以，我覺(jué)得對(duì)土地的研究是值得深入深入再深入的，而不是浮光掠影。”

　　這種對(duì)土地的深入探索，貫穿了阿來(lái)的整個(gè)創(chuàng)作生涯。

　　從早期作品《塵埃落定》對(duì)藏族土司制度的細(xì)膩描繪，到《云中記》對(duì)地震后民族文化傳承的深刻思考，再到《去有風(fēng)的曠野》對(duì)自然與人文關(guān)系的詩(shī)意探索，阿來(lái)始終以一種扎根土地的姿態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作。

　　他筆下的四川，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的地理符號(hào)，而是充滿生命力的文化載體。例如，在描寫藏族碉樓時(shí)，他不僅關(guān)注建筑形式，更深入挖掘其在族群生活中的意義，以及背后的生存智慧和文化心理，讓這些元素自然融入敘事，而非符號(hào)堆砌。

　　“四川文化的多元性是創(chuàng)作的富礦，”阿來(lái)在專訪中談到，“古蜀文明、藏羌風(fēng)情、移民文化等，這些元素相互交融，構(gòu)成了四川文化獨(dú)特的魅力。我的工作，就是將這些元素自然地融入敘事，展現(xiàn)它們與中華文化整體脈絡(luò)的連接?！?/p>

　　文化傳承

　　在獨(dú)特性與共同性之間尋找平衡

　　在阿來(lái)看來(lái)，民族文化在文化傳承發(fā)展中扮演著至關(guān)重要的角色?！懊總€(gè)民族或文化單元存在的最大特征和合理性，在于其相對(duì)于其他文化體的獨(dú)特性?！彼麖?qiáng)調(diào)，“但民族文化發(fā)展不能僅停留在獨(dú)特性上，還需尋求與其他文化的‘最大公約數(shù)’?！薄拔幕拇嬖谑菫榱藴贤?，全球不同文化體需要相互交往，因此民族文化發(fā)展必須考慮世界性的共同性前提。”阿來(lái)進(jìn)一步解釋，“如果只是強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性而拒絕交流，這樣的文化可能會(huì)消亡。我們看到過(guò)只有獨(dú)特性的文化最終消失在歷史長(zhǎng)河中的情況。所以，這是一個(gè)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，既要照顧獨(dú)特性，又要在全球性的背景下找到發(fā)展的道路——如科學(xué)、現(xiàn)代社會(huì)的治理等全球性問(wèn)題，需要不同文化共同面對(duì)，這就要求民族文化在保持特色的同時(shí)，具備開放包容的胸懷?！?/p>

　　這種觀點(diǎn)，在阿來(lái)的創(chuàng)作中得到充分體現(xiàn)。他的作品既展現(xiàn)了藏族文化中對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命的哲思等獨(dú)特魅力，又深入挖掘其中蘊(yùn)含的人類共同情感——如《塵埃落定》中對(duì)權(quán)力與人性的探討，《云中記》中對(duì)災(zāi)難與救贖的思考。這些主題跨越民族與地域，引發(fā)全球讀者的共鳴。

　　對(duì)于如何傳承與創(chuàng)新民族文化，阿來(lái)有著清晰的認(rèn)識(shí)：“傳承不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，創(chuàng)新也不是無(wú)源之水。我們需要在深入研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，找到與當(dāng)代社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)。例如，我在創(chuàng)作中，常常會(huì)將傳統(tǒng)的文化元素與現(xiàn)代的生活方式、思想觀念進(jìn)行碰撞，讓讀者感受到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力?！?/p>

　　文學(xué)力量

　　以故事打動(dòng)人心并激發(fā)文化認(rèn)同

　　談到文學(xué)創(chuàng)作在文化傳承發(fā)展中的獨(dú)特價(jià)值，阿來(lái)毫不猶豫地表示：“文學(xué)在大眾傳播中是主力軍?！?/p>

　　“文學(xué)與其他學(xué)科不同，它通過(guò)故事、人物和情感打動(dòng)人，以更生動(dòng)、藝術(shù)、通俗的方式與公眾連接?！卑?lái)解釋，“我倒沒(méi)有想過(guò)一定要‘激發(fā)’別人，因?yàn)槭紫纫约鹤龊谩约簩?duì)文化有真誠(chéng)的熱愛(ài)與表達(dá)的沖動(dòng)，再通過(guò)作品自然傳遞。當(dāng)然，做成這件事后，它肯定會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生影響?！?/p>

　　阿來(lái)以自己的閱讀經(jīng)歷為例，說(shuō)明文學(xué)對(duì)文化傳承的重要作用：“小時(shí)候讀杜甫、陸游在四川的詩(shī)作，是被‘窗含西嶺千秋雪’‘不辭疾步登重閣’這樣鮮活的場(chǎng)景和情感所感染，而非說(shuō)教，從而對(duì)四川歷史文化產(chǎn)生興趣。文學(xué)激發(fā)興趣的關(guān)鍵，在于避免生硬說(shuō)教，通過(guò)情境化表達(dá)，讓讀者在審美體驗(yàn)中接受文化熏陶。”

　　在如何通過(guò)文學(xué)作品喚醒讀者的文化認(rèn)同方面，阿來(lái)強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)的重要性：“創(chuàng)作者要真正熱愛(ài)自己所書寫的文化，將這種情感融入作品中。當(dāng)讀者感受到這種真誠(chéng)時(shí)，自然會(huì)被打動(dòng)。”他的散文《大地的階梯》便是典型案例——通過(guò)描寫川西高原的雪山、峽谷、村寨，以及生活在那里的人們的故事，讓文化魅力在字里行間自然流淌，無(wú)須刻意闡釋，讀者已能感受到土地與文明的深厚聯(lián)結(jié)。

　　國(guó)際視野

　　交流中打破偏見(jiàn)而建立文化共識(shí)

　　在“世界漢學(xué)家看中國(guó)·四川行”系列活動(dòng)中，阿來(lái)與多位漢學(xué)家深入交流，對(duì)跨文化理解有了更深刻認(rèn)識(shí)?！八^‘獨(dú)特視角’，可能意味著偏執(zhí)立場(chǎng)，并非公正客觀?！卑?lái)坦言，“看待文化需要科學(xué)客觀的眼光，而科學(xué)客觀的眼光是普遍的——全世界對(duì)文化的理解，內(nèi)在邏輯相通：人要生活得更好，社會(huì)要繁榮和諧，只是路徑不同。漢學(xué)家應(yīng)放下過(guò)分‘獨(dú)特’的視角，客觀看待中國(guó)、四川文化?！?/p>

　　這種觀點(diǎn)為本土文化的國(guó)際傳播提供了啟示：“關(guān)鍵是建立共識(shí)，自信展示文化的本質(zhì)內(nèi)涵，將四川文化放在人類文明大背景下，讓國(guó)際社會(huì)看到其與世界文化的共性。”

　　阿來(lái)舉例說(shuō)明：“漢學(xué)家看三星堆青銅面具，不僅應(yīng)關(guān)注藝術(shù)獨(dú)特性，更要理解其中古蜀先民對(duì)世界的認(rèn)知和生命的思考——這才是文化交流的核心?！?/p>

　　談及當(dāng)下中國(guó)作品在國(guó)際上的傳播，阿來(lái)直言面臨兩大挑戰(zhàn)：“一是作品質(zhì)量不足，全球文化生產(chǎn)中，文學(xué)需達(dá)到與世界文學(xué)對(duì)話的水平；二是部分漢學(xué)家?guī)в幸庾R(shí)形態(tài)偏見(jiàn)?！睂?duì)此，他認(rèn)為，應(yīng)對(duì)之策首先是“做好自己”：“我們要達(dá)到跟世界文學(xué)對(duì)話的能力，讓作品觸及人類共同話題。”說(shuō)到這兒，阿來(lái)特別強(qiáng)調(diào)：“我也是個(gè)‘譯者’。從事文學(xué)寫作30多年來(lái)，每一次寫作實(shí)際上也經(jīng)歷了一次翻譯的過(guò)程。從藏語(yǔ)方言到普通話?！痹诎?lái)看來(lái)，需要翻譯的不僅是語(yǔ)言文字，也包括不同民族的文化背景和思想內(nèi)涵。

　　行走與思考

　　提出文化遺產(chǎn)保護(hù)“大文化觀”

　　近期，剛走完?yáng)|坡路的阿來(lái)，對(duì)文化傳承有了新感悟?！白x了東坡的書，就要走東坡路，這是‘讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路’的真正實(shí)踐?！彼嘎叮谘凶x6800頁(yè)的《蘇東坡全集》，“蘇東坡在海南貶謫期間，培養(yǎng)了當(dāng)?shù)氐谝粋€(gè)舉人；楊升庵在云南傳播文化，讓‘蠻荒之地’開啟文明之光。他們?cè)谀婢持袌?jiān)守文化使命，而當(dāng)代教育普及卻未必在文化成就深度上超越前人——這值得我們思考：為何古代受教育程度低卻能成就文化尊崇？”

　　這種思考延伸到文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，阿來(lái)提出“大文化觀”的理念：“‘大文化觀’是一種更普遍、大多數(shù)人能接受的文化觀念，注重文化遺產(chǎn)的普遍人性價(jià)值，而非單純追求獨(dú)特性?！彼荆骸叭羧狈Α笪幕^’，可能將反人性的‘三寸金蓮’等視為遺產(chǎn)，導(dǎo)致保護(hù)工作淪為笑柄?！?/p>

　　以古蜀道保護(hù)為例，阿來(lái)強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)下更緊迫的是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行充分認(rèn)知和研究，而非談‘平衡’——許多四川人甚至說(shuō)不清‘蜀道是什么’，此時(shí)開發(fā)可能造成‘保護(hù)性破壞’。建議先成立跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)，用GIS（地理信息系統(tǒng)）技術(shù)等進(jìn)行實(shí)地踏查，繪制文化地圖，充分認(rèn)知后，再討論保護(hù)與開發(fā)。這個(gè)問(wèn)題，至少可以推遲5年再談。”

　　對(duì)于中共四川省委十二屆七次全會(huì)提出的“錦繡天府·安逸四川”文旅品牌建設(shè)，阿來(lái)認(rèn)為，文學(xué)和文化應(yīng)先做好“摸清楚家底”的基礎(chǔ)工作：“統(tǒng)計(jì)非遺技藝、古驛道等文化遺產(chǎn)，用文學(xué)作品將其故事化。如我正在記錄川西‘山宴’飲食禮儀，希望讓‘安逸’的生活態(tài)度具象化。文旅融合的前提是充分認(rèn)知資源，避免空談開發(fā)，需要政府到民間全社會(huì)參與，提升文化自覺(jué)?！?/p>

　　技術(shù)與傳統(tǒng)

　　AI時(shí)代要守住并尊重文化內(nèi)核

　　在人工智能與數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)下，阿來(lái)對(duì)新興業(yè)態(tài)保持著清醒的認(rèn)知?！癆I對(duì)我寫作無(wú)影響，我不會(huì)借助AI寫作，但它是資料查閱的好助理，能提升信息檢索效率——如檢索藏族諺語(yǔ)，比去圖書館翻資料更便捷?！彼麖?qiáng)調(diào)，創(chuàng)作的核心仍依賴人性溫度，AI無(wú)法替代?！皩?duì)年輕人而言，更該思考的是：當(dāng)AI與機(jī)器人結(jié)合，可能取代60%—70%的中低端勞動(dòng)時(shí)，如何保持創(chuàng)造力？”阿來(lái)指出，“未來(lái)，簡(jiǎn)單勞動(dòng)將被替代，人要在社會(huì)中體現(xiàn)價(jià)值，必須追求更復(fù)雜的創(chuàng)造性工作。文學(xué)創(chuàng)作也是如此——寫得不好的作家，就像‘勞動(dòng)不好的工作者’，容易被淘汰；但文學(xué)是相對(duì)復(fù)雜的寫作，比程式化寫作更難被替代?！?/p>

　　面對(duì)短視頻、元宇宙等數(shù)字場(chǎng)景對(duì)文化體驗(yàn)的重塑，阿來(lái)雖表示“自己以文字為生，不從事視頻設(shè)計(jì)，對(duì)此類問(wèn)題無(wú)答案”，但強(qiáng)調(diào)平衡的前提是尊重文化本真性：“若將三星堆神樹做成發(fā)光圣誕樹式的數(shù)字化展示，可能背離文化內(nèi)涵?？萍际侄伪仨毞?wù)于文化內(nèi)核的表達(dá)，而非消解其本真意義。”

　　對(duì)于數(shù)字時(shí)代文化傳播的碎片化、快餐化，阿來(lái)認(rèn)為個(gè)人選擇是關(guān)鍵：“我60多歲仍在手機(jī)上讀《蘇東坡全集》，證明手機(jī)可用于深度閱讀，碎片化與否取決于個(gè)人。文化生態(tài)的韌性構(gòu)建，需引導(dǎo)年輕人認(rèn)識(shí)到主動(dòng)選擇的重要性——不要被時(shí)代裹挾，而要做有主動(dòng)性的人?！?/p>

　　對(duì)話

　　文化應(yīng)滲透生活，成為有靈魂的傳承

　　深挖內(nèi)涵，文化應(yīng)該是有靈魂的

　　記者：您認(rèn)為文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵是什么？

　　阿來(lái)：文化傳承發(fā)展，需要我們深入挖掘文化的內(nèi)涵。很多時(shí)候，我們對(duì)文化的理解比較表面，只是把它當(dāng)作一個(gè)外在的符號(hào)使用。但實(shí)際上，文化應(yīng)該是有靈魂的，要讓它真正滲透到我們的生活和發(fā)展中，才能實(shí)現(xiàn)更好的傳承和發(fā)展。

　　記者：從更宏觀的角度看，文化傳承發(fā)展對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家意味著什么？

　　阿來(lái)：文化是一個(gè)民族和國(guó)家的靈魂，文化傳承發(fā)展關(guān)乎民族的延續(xù)和國(guó)家的根基。它承載著民族的記憶、價(jià)值觀和精神追求，是區(qū)別于其他民族和國(guó)家的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。一個(gè)擁有深厚文化底蘊(yùn)并能良好傳承發(fā)展文化的民族和國(guó)家，在世界舞臺(tái)上會(huì)更具影響力和凝聚力，也能為其人民提供源源不斷的精神滋養(yǎng)，支撐著整個(gè)民族和國(guó)家不斷向前發(fā)展，在面對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難時(shí)，保持堅(jiān)韌不拔的精神和強(qiáng)大的生命力。

　　記者：在當(dāng)下，文化傳承發(fā)展面臨著哪些挑戰(zhàn)呢？我們應(yīng)該如何去應(yīng)對(duì)？

　　阿來(lái)：當(dāng)下，文化傳承發(fā)展面臨著不少挑戰(zhàn)。比如在文旅融合方面，最主要的問(wèn)題是“文”的部分相對(duì)欠缺，很多地方把著力點(diǎn)都放在了景觀的硬件建設(shè)上，卻忽視了對(duì)當(dāng)?shù)貧v史人文、民俗風(fēng)情等文化本身的挖掘，導(dǎo)致各地景觀同質(zhì)化明顯，這其實(shí)是不利于文化傳承發(fā)展的，因?yàn)闆](méi)有了獨(dú)特的文化，傳承就失去了根基。應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，需要各方共同努力。首先，我們要有正確的認(rèn)識(shí)，要知道文化的重要性，不能只追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略文化。其次，需要打破常規(guī)，進(jìn)行制度創(chuàng)新，解放思想。不然文化遺產(chǎn)的傳承，古城古跡的開發(fā)，依然難逃同質(zhì)化、千城一面的情形。只有通過(guò)創(chuàng)新，才能找到適合文化傳承發(fā)展的新路徑。

　　記者：您認(rèn)為文旅融合對(duì)文化傳承發(fā)展有什么重要意義？應(yīng)該如何做好文旅融合？

　　阿來(lái)：文旅融合可以通過(guò)旅游的方式，讓更多人接觸和了解文化，提高人們對(duì)文化的認(rèn)知和關(guān)注度。而且，文旅融合也可以為文化傳承發(fā)展提供資金支持，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，讓文化能更好地傳承下去，也能讓文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新活力。要做好文旅融合，首先要重視對(duì)文化的挖掘和研究，深入了解當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、民俗等，把這些文化元素融入旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)中。其次，通過(guò)合適的體制機(jī)制推動(dòng)文化影響旅游業(yè)。例如，可以通過(guò)政策引導(dǎo)、資金支持等方式，鼓勵(lì)企業(yè)和社會(huì)力量參與文旅融合的項(xiàng)目。最后，還要注重提升旅游服務(wù)的質(zhì)量，讓游客在體驗(yàn)文化的同時(shí)，也能享受到良好的服務(wù)。

　　汲取靈感，文學(xué)與時(shí)代雙向賦能

　　記者：您覺(jué)得文學(xué)在文化傳承發(fā)展中起到什么樣的作用？文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系是怎樣的？

　　阿來(lái)：文學(xué)的作用是非常重要的。它可以記錄時(shí)代，就像杜甫、陸游等偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家，他們用筆墨生動(dòng)描繪山河、忠實(shí)記錄時(shí)代，為我們留下大量珍貴的文字，對(duì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承等，都具有極高的價(jià)值。文學(xué)還能傳遞情感和思想，讓文化能更好地被人們所理解和接受，從而促進(jìn)文化的傳承發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代發(fā)展緊密相連。時(shí)代為文學(xué)創(chuàng)作提供豐富的素材和背景，不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌、人們的思想觀念、面臨的問(wèn)題等都反映在文學(xué)作品中。如現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展、社會(huì)變革、人際關(guān)系變化等，都是文學(xué)創(chuàng)作的新源泉。同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作能反作用于時(shí)代，優(yōu)秀的文學(xué)作品可以啟迪人們的思想，引發(fā)社會(huì)思考，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步，激勵(lì)人們追求更美好的生活，為時(shí)代發(fā)展注入精神動(dòng)力。

　　記者：您在文學(xué)創(chuàng)作中是如何體現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新的？

　　阿來(lái)：我在創(chuàng)作中，會(huì)關(guān)注歷史和現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)文化中汲取靈感。例如，我寫的一些作品，會(huì)涉及四川的地域文化、民族文化等，通過(guò)文學(xué)的方式展現(xiàn)這些文化的魅力，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我會(huì)嘗試用新的手法和視角進(jìn)行創(chuàng)作，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念結(jié)合，做到在傳承中創(chuàng)新，讓文化能更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

　　記者：對(duì)于年輕一代的文學(xué)創(chuàng)作者，您認(rèn)為他們應(yīng)該如何在作品中傳承和發(fā)展文化？

　　阿來(lái)：年輕創(chuàng)作者首先要深入了解本土文化，對(duì)自己所處地區(qū)的歷史、民俗、人文等有深刻認(rèn)知，才能從生活中挖掘文化素材。要廣泛閱讀經(jīng)典作品，學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作技巧和對(duì)文化的表達(dá)方法。在創(chuàng)作時(shí)，要敢于突破傳統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)和年輕人的思維方式，用新穎的形式和語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)文化內(nèi)涵，讓文化以更鮮活的姿態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前。不要害怕嘗試新的題材和表現(xiàn)手法，將個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)與文化傳承相融合，創(chuàng)作出具有時(shí)代特色和文化底蘊(yùn)的作品。

　　品牌解碼，展示“錦繡天府·安逸四川”的獨(dú)特魅力

　　記者：您覺(jué)得四川文化的獨(dú)特魅力體現(xiàn)在哪些方面？

　　阿來(lái)：四川是地理多樣性最豐富的地方之一。自然山水之美是四川文化獨(dú)特魅力的重要組成部分，像四姑娘山、九寨溝等，這些自然景觀是全球文化共同的“最大公約數(shù)”，能讓人們感受到都是由同一個(gè)地球母親所哺育出來(lái)的。而且，四川從古到今就是文人輩出的地方，有著深厚的文化底蘊(yùn)，這也是其獨(dú)特魅力所在。四川的文化遺產(chǎn)也非常豐富，像古老的三星堆文明，巧奪天工的蜀錦、蜀繡等，都是四川文化的瑰寶。這些文化遺產(chǎn)不僅是歷史的見(jiàn)證，更是文化傳承的重要載體。它們蘊(yùn)含著巨大的價(jià)值，對(duì)我們了解過(guò)去、把握現(xiàn)在、展望未來(lái)，都有著重要的意義。

　　記者：您如何理解“錦繡天府·安逸四川”文旅品牌的內(nèi)涵？打造這一品牌，對(duì)四川的發(fā)展會(huì)帶來(lái)哪些影響？

　　阿來(lái)：“錦繡”一詞精準(zhǔn)概括了四川豐富的文化遺產(chǎn)，從古老的三星堆文明，到巧奪天工的蜀錦、蜀繡，皆是四川文化的瑰寶，代表了四川文化的豐富多彩和精美絕倫。“安逸”則體現(xiàn)出四川獨(dú)特的生活態(tài)度，這種閑適又充滿活力的生活方式，正是四川的獨(dú)特魅力，讓人感受到舒適和愜意。隨著“錦繡天府·安逸四川”品牌的打造和推廣，四川文旅將迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。它可以吸引更多游客來(lái)四川，促進(jìn)四川旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。同時(shí)，能讓四川的文化得到更好傳播，提升四川的文化影響力，讓世界更好地認(rèn)識(shí)四川，了解中國(guó)文化的博大精深。

　　記者：在“錦繡天府·安逸四川”文旅品牌的建設(shè)中，我們應(yīng)如何更好地發(fā)揮文化的作用？

　　阿來(lái)：在品牌建設(shè)中，文化是核心。要以文化為引領(lǐng)，深入挖掘四川的文化內(nèi)涵，將文化元素融入旅游景點(diǎn)、旅游產(chǎn)品、旅游服務(wù)等各個(gè)方面，讓游客能深刻感受到四川文化的魅力。同時(shí)，通過(guò)文化活動(dòng)、文化創(chuàng)意等方式，豐富品牌的文化內(nèi)涵，提升品牌的知名度和美譽(yù)度，讓“錦繡天府·安逸四川”文旅品牌更具吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。比如，可以開發(fā)一系列具有四川文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，像以三星堆文物形象為原型設(shè)計(jì)的玩偶、文具，以蜀錦圖案制作的時(shí)尚飾品等，滿足游客的收藏和紀(jì)念需求。創(chuàng)作與四川文化相關(guān)的文藝作品，如歌曲、舞蹈、戲劇等，通過(guò)舞臺(tái)表演和線上傳播，擴(kuò)大品牌影響力。舉辦文化創(chuàng)意大賽，鼓勵(lì)社會(huì)各界人士參與，征集優(yōu)秀的創(chuàng)意作品，將其應(yīng)用到品牌推廣中，激發(fā)大眾對(duì)四川文化的興趣和創(chuàng)造力，從多維度傳播品牌。

　　記者：從國(guó)際傳播角度看，如何讓“錦繡天府·安逸四川”文旅品牌走向世界？

　　阿來(lái)：利用國(guó)際社交媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳，制作精美的短視頻、圖片等內(nèi)容，展示四川的自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、安逸生活等，吸引國(guó)際受眾的關(guān)注。參加國(guó)際旅游展會(huì)和文化交流活動(dòng)，設(shè)置特色展位，現(xiàn)場(chǎng)展示四川的文化魅力和旅游資源，與國(guó)際旅游企業(yè)和媒體建立合作關(guān)系。邀請(qǐng)國(guó)際知名的旅游博主、文化名人來(lái)川體驗(yàn)，通過(guò)他們的影響力和傳播力，向世界講述四川故事，提升品牌在國(guó)際上的知名度和美譽(yù)度，讓“錦繡天府·安逸四川”文旅品牌在世界舞臺(tái)上綻放光彩。

　　記者手記

　　在蜀地山河間聆聽(tīng)文化的回響

　　這并非我與阿來(lái)首次共同行走阿壩。過(guò)去10多年間，我們?cè)鵁o(wú)數(shù)次踏上這片土地。春日看花，夏日觀草，秋日賞葉，冬日踏雪，那些爬過(guò)的雪山、拍過(guò)的花草、駐足凝望的牛羊群，都成為歲月里珍貴的注腳。這些年，我持續(xù)跟蹤采訪他的講座、新書發(fā)布、授課與公開演講，見(jiàn)證著他在文學(xué)道路上的每一步探索。

　　阿來(lái)于我，既是采訪對(duì)象，更是亦師亦友的存在。我們常聊他的文學(xué)歷程，回望那些影響他創(chuàng)作的生命印記。在文化傳承發(fā)展這件事上，他始終用行動(dòng)踐行著“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的理念。常年的行走，讓他不僅對(duì)各地風(fēng)物如數(shù)家珍，更積累了深厚的植物學(xué)知識(shí)。那些山川草木，在他眼中皆是文化的具象載體。他能清晰地說(shuō)出每種植物的名稱、習(xí)性，以及它們?cè)诋?dāng)?shù)匚幕械南笳饕饬x。在這次采訪中，阿來(lái)最初還“抱怨”我的問(wèn)題太多，“你應(yīng)該知道我想說(shuō)什么?！边@份默契，源于多年的相互了解與信任。但面對(duì)日新月異的時(shí)代發(fā)展，文化傳承的命題也在不斷演變，我堅(jiān)持追問(wèn)他對(duì)當(dāng)下文化發(fā)展的新思考。

　　事實(shí)證明，這一切都值得——在一個(gè)多小時(shí)的對(duì)話里，阿來(lái)旁征博引，從歷史縱深到現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，從本土實(shí)踐到世界視野，清晰勾勒出文化傳承發(fā)展的方向，展現(xiàn)出一位作家對(duì)時(shí)代的深刻洞察與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他的話，讓我們更清楚四川文化傳承發(fā)展該往哪兒走，也讓這場(chǎng)行走與對(duì)話多了層實(shí)在的意義。

　　“文化傳承發(fā)展百人談”大型人文融媒報(bào)道

　　統(tǒng) 籌 姜 明 趙曉夢(mèng)

　　本版撰文 四川日?qǐng)?bào)全媒體記者 肖姍姍 張斌

　　本版攝影 四川日?qǐng)?bào)全媒體記者 向 宇